凡人悟道（一）

开篇的站位

难！万事开头难。

《凡人悟道》开篇的定位，苦心了两年。

这番心境，大概最接近德国人尤利斯噶尔1910年所著：《老子的书----来至最高生命的至善教诲》时的心境！

他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人，不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，许多许多生命的，都更具有生命的活力。”

时至今日，满载宝藏，像一口永不枯竭泉井样的《道德经》，究竟是仍未被识，还是被人若存若亡着急忙下不去汲桶，怀疑着能否如人所说的“唾手可得”？

属于后者的怕为数居多。
其根本原因在于至今悟道人所处的“复式课堂”里，仍充满着疑惑，无解，混淆，以致偶尔报以的无知讪笑！
在《道德经》问世两千五百多年里，目不识丁人占绝大多数的年代，起码有两千四百年之久。

可想，一部被睿智者尊为百科全书，以五千余言作载体的经典，仅凭目不识丁人的口口相传，要获得《道德经》真谛，是何等的稀世和艰难！

可以说，一个国家国民整体文化素养，是一个民族道德修养、提升至高层次的基础。
如果说，1949年，中国获得的是全世界最多人口基本生存权和做为真正“人”的资格的话，那么，在解决了温饱的今天，置身继承和发扬传统文化规模空前的当下，究底——人，要去一个什么样的地方，如何成行，就成为了东方人释放遗传基因中忧世忧民，探索天、地，灵魂奥秘的最佳良辰。

丰子恺曾经对他的老师李叔同——弘一法师，由艺术遁入空门的缘因做过这样的解释：

当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。我却能理解他的心，我认为他的出家是当然的。我以为人的生活，可以分作三层，一是物质生活；二是精神生活；三是灵魂生活。

老师是一层一层走上三层的：弘一法师的“人生欲”非常强！他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在第二层楼了。强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是他爬上了三层楼去。
他不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，走上必须探求人生究竟的第三高层成为必然。
丰子恺大师对老师“出世”缘由的分析，合辙了当下悟道人要走的路。看似拙朴古板，却能让悟道之业事半功倍。

这三层楼的划分形象而生动，也为莘莘学子在适应“课本”的编纂上，理所当然的提出了一种迫切。

“凡人悟道”如此尚好：

按部就班，循序渐进，由浅入深，从物质欲、精神欲再到人生（灵魂欲）欲。由不自觉渐进为自觉，“道”路才走得顺畅。

尽管有些人连第一层也不住一口气跑上三层，那是需要“慧根”。

我们绝大多数人是做不到的，弘一法师都尚且如此！

这样的“教材”，按“求学”者程度不同而分册编纂：

《士人》班，

《圣贤》班，

《太上》班。
《士人》篇为初级班书目：内容集选：“道”有所保篇章。
从启蒙、若存若亡、到“勤而行之”，完成上士学业。
初级段学员能达到：在遵道践行原则下，获得救赎，升迁，利益最大化为激励，成为一个遵循天道，地道，人道规律“为之而有以为”的做事人。（《士人》册将作专篇论述）

《圣贤》篇为高级班书目；
集选“视道为宝章节”。

掌握道的规律而趋利避害，以高于常人的远见，让团体或一邦获得最大利益。

《太上》篇为大自在班习所。

对万物之奥有着精准的认识和觉悟。
其理论是被《士人》级别班疑惑、误解最多的一个高层次。
是《圣贤》级“攻读”，企及踏入的“高等学府”；

是唯一能阐释“道可道，非常道。名可名，非常名。”真谛的黄钟大吕！

倘若在不同“年级”学生“教材”上做不到因才施教，仍沿袭“初中班，高中班”共授一课，共读一册散牧的自修方式，必然会让：优秀者事倍功半，居中者身心疲惫，落单者挥袖远去。使参差不齐，不在一个层面上的讨论，成为意识更加让人模糊的“混战”。

“天下皆为我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”

优秀道学家对《道德经》古字、词义能做出精准的现译，让后来者不失本意，不绕弯路的探索感悟，善莫大焉！

对《道德经》精髓的探究，能分层次地同频共振在一个层面上，研习、探讨和切磋，才好保证知识和悟性的积累和升华，“学历”名符其实的渐次精进。
如此，众多“高才生”的出类拔萃，既推动了经典的普及，更促进人类伟大的探索之路走得顺畅。